王观 傅遗令藏足容棺不设明器不封不树
晋书安平王孚傅孚临终遗令葬棺单椁敛以时服
王祥遗令夫生之有死自然之理 (第 8a 页)

八月王以嬖妾死久不御肉人讥之曰丁母
后丧未五旬而复常膳今反乃尔何失礼之甚也十一
月甲午虞己亥设八关会 王观 乐于毬庭以太后祥月
除贺礼及舞蹈工人庭舞歌曲初礼官奏仲冬乃王太
后忌日请于孟冬行八关礼王以问相府参知 (第 14b 页)

　始潜闭地中及其动则出地奋震也始闭郁及奋发
　则通畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积中而发于
　声乐之象也先 王观 雷出地而奋和畅发于声之象
　作声乐以褒崇功德其殷盛至于荐之上帝推配之
　以祖考殷盛也礼有殷奠谓盛也荐 (第 9b 页)

　　有义(并语/录)
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　伊川先生曰象无倒置者疑此文互也雷电相须并
　见之物亦有嗑象电明而雷威先 王观 雷电之象法
　其明与威以明其刑罚饬其法令法者明事理而为
　之防者也(易/传) (第 12b 页)

郑司农云地慝地所生恶物害人者若虺)
(之属/地官)　　诵训掌道方志以诏观事(说四方所识久远/之事以告 王观 博)
(古所识若鲁有大庭/氏之库殽之二陵)掌道方慝以诏辟忌以知地俗(方/慝)
(四方言语所恶也不辟其 (第 7a 页)

　亦在其中郑氏谓地事若荆扬宜稻幽并宜麻及地
　所无物未生则不求似俱未尽
诵训掌道方志以诏观事注说四方所识久远之事以
告 王观 博古所识若鲁有大庭氏之库殽之二陵
　杜预释例曰非书无以志古非图无以志形坐乎堂 (第 51b 页)

　化之也殊不可解
所谓治国节　四书镜曰家不可教非家不可教乃我
　不能脩身以教之　翼注曰教人是教国人　成教
　于国句 王观 涛云成教谓成个教也如云规矩已立
　模范已昭便是成未说到民从上　又云不出即不
　外之意若作身不出家似浅 …… (第 58a 页)
　放流之矩　依蒙引则章句以其至公无私故能得好
　恶之正即在唯仁人放流之一截内非解此谓唯仁
　人以下也　 王观 涛曰仁人不蔽于私故明足以别
　贤奸不挠于私故断足以神举错　乐天斋翼注曰二
　能字要与下节相反爱人之所 (第 87a 页)

　至也须辨　徐自溟曰道无端特以其造于夫妇身

　上者言之道无至特从其所造者之所至言之　 王
　观

涛曰天地大夫妇也夫妇小天地也　道以无为
　体以有为端以万为用以一为端　讲家有欲将末
　节作君子体道之 (第 56a 页)

　实只重在道立等句道立谓五达道之在君身各极
　其至而天下国家皆于此取则兼此二意　袁了凡
　曰前云脩身以道此云脩身则道立所立者即其所
　脩者也　 王观 涛曰多指乱视多言乱听若小臣聚
　讼盈庭而无一元老主张事安得不眩章句小臣不
　得以閒之句最可味　顾麟士 …… (第 17a 页)
　人欲破人障碍故言合外内其实体原无内外　袁
　了凡曰仁知总是吾性中所固有可以已与物分内
　外不可以仁知分内外也　 王观 涛曰成已所以成
　物处已含时措之宜意此处只将故字唤起言唯性 (第 55b 页)

　乎学诗学礼学易学韶咸有益于得矣使博学于文
　不能约之以礼欲其弗畔于道也得乎
学而

学而时习之章总旨　 王观 涛曰圣人一生只是个学
　而不厌学则那有尽头特为世人苦难而无自得之
　趣故说此悦乐不愠境界以鼓舞而欣动 …… (第 6a 页)
　弟是仁里而发出来的乃推行仁道之本自此始耳
　仁则流通该贯不专主于孝弟之一事仁就性上说
　孝弟就事上说　 王观 涛曰仁者以万物为一体而
　亲与兄是一体中更亲切者故即此爱亲爱兄一点
　良心乃无所不爱之根　聂双江曰孝 (第 12b 页)

　当前已自晓得的也若是真见必定有真力　朱子
　曰此处要两下并看就见义不为上看固见得知之
　而不能为若从源头看下来乃是知之未至所以为
　之不力 王观 涛曰谄与无勇俱就上文而断之不作 (第 33a 页)

　不同于人须根人之心言之谓人之存心不同斯过
　各随其心而异欲知人之心正不当泥人之迹观过
　知仁只就好一边说 王观 涛曰过有二端有偶不及
　检者有势不得已者顾不及检之际本心之恻怛发
　露最真不得已之时迫切之真情委曲可 …… (第 11a 页)
　其言全亏这点耻心所以制得住要得耻之关系于
　言甚重处盖因当时无所用耻而以耻心儆惕之不
　是推其不出之故　耻字正因推其不出之故而得
　之　 王观 涛曰非真躬不逮而后耻即言之时已专
　虑在躬上去矣　徐自溟曰此躬为千古难竟之局
　此耻为一生莫释之愤躬 (第 31a 页)

　必其有亦不能必其无意

又问三节　翼注曰又问及两何如俱是问其仁非问
　其才　 王观

涛曰拈出三个可使字所以动武伯器
　使之意使而云可者分明谓国家可使之也自用人
　者言不自三子言方孟旋曰 (第 10a 页)

　然则逸豫正败德之媒而依回寔长君之恶则劳固
　所以成其爱也而诲乃所以成其为忠也爱自不能
　不劳忠自不能不诲非迹相反而相成之说　 王观
　 涛曰劳非在抚摩之外别有一术以苦他正是抚摩
　之真心所踌躇图之者诲非在悃款之外别开一路
　以烦他正是悃 …… (第 9a 页)
　过句而交友之义为使之道只带说就是了　删正

　云夫子问何为使者乃不说其所为而直指其用心
　处以对是之谓知言　 王观

涛曰留心克治的人始
　觉得过易滋而难化但只要寡少还是难的注但字
　犹字宜深味未能根欲字来是他心上自觉 …… (第 26a 页)
　副忧世心肠不觉自寓于磬声中　鄙是陋其识之

　不达硁硁是病其守之太坚莫己知以下正说其鄙
　而硁硁处　 王观

涛曰引诗只借作自家语言涉水
　者尚知浅深之宜用世者何不自度量勿以浅深分
　配治乱说
高宗谅阴章　丘琼 (第 38a 页)

　举两件做例见得无时无处或离这个诚敬不是只

　说未言未行之先如此　理固如此蒙引镜虽似主
　未言未行说然须活看　 王观

涛曰忠信笃敬虽发
　在言行其实即吾心本体　四书镜曰参前节重在
　豫意中庸所谓凡事豫则立言前定事前定是 …… (第 6b 页)
　曰弘有二义人心揽之若不盈掬而万物皆备于我
　这是容受之弘此弘之体四端虽微火然泉达充之
　足以保四海这是廓大之弘此弘之用　 王观

涛曰 (第 27b 页)

　相当其间刚柔扬抑真有不可预先打点者于此不
　见则所言必不能中肯如孟子论卿王色变便曰王
　问臣臣不敢不以正对亦是见色发言之妙之一节 王观 涛曰看他颜色不在便是意思不在然而察

　言观色正恐自家失言非迎合喜怒之谓 (第 12b 页)

　武之道得行于鲁便是东周即鲁一变至于道意

　 王观

涛曰鲁在周之东使鲁一遵周道而礼乐法度
　犁然振举则周道东矣兴鲁即是兴周非继周而兴
　之谓也　存疑曰圣 …… (第 6b 页)
　莫认实说　听还是好的病只在涂说上　德由闻
　见以入要在潜心体会以蓄之方为吾有入耳而出
　口究竟于身心何益　此说是因其涂说而谓其德
　之弃　 王观

涛曰只病在不经心若经心思索自不
　暇说　此说是因其先弃德而后涂说此是馀意 (第 17b 页)

　管商之作用皆小道也　沈无回曰此只就小道说
　若圣人一以贯万则执御游艺亦道也　杨墨佛老
　申韩管商都是异端不是小道
日知其所亡节　 王观 涛曰亡非本无乃迷失未复耳

蔡虚斋曰此非是知能之别知字对无忘字不对 (第 3b 页)

　全是以理内主即夫子一贯之妙也　张彦陵曰通

　章以不动心为主知言养气为目愿学孔子为宗
　 王观

涛曰在必从吾言断上是言已不动心之学异
　于告子者在知言养气二端下是愿学孔子而推尊
　之以见不动心之所 (第 4b 页)

　海驱蛇龙而放之菹然后水由地中行不复汎滥即
　今江淮河汉是其处也　四书家训曰惟掘地而注
　水于海蛇龙自放之菹若驱之然非真驱之也　 王
　观 涛曰江汉南条之水河淮北条之水味是也二字
　是指今日安流者以见当时禹功当以治水为主蛇 (第 26b 页)